ἀγαθός, -ή, -όν, [na LXX principalmente para טוֹב ;] em geral, bom, no sentido físico e moral, usado para pessoas, coisas, atos, condições, etc., aplicado ao que é considerado perfeito em seu tipo, de modo a produzir prazer e satisfação, . . . aquilo que, em si bom, é também ao mesmo tempo para o bem e o benefício daquele que entra em contato com ele (Cremer, 3): γῆ, Lc.8:8; δένδρον, Mt.7:18; καρδία, Lc.8:15; δόσις, Tg.1:17; μέρις, Lc.10:42; ἔργον (frequentemente em Pl.), Fp.1:6; ἐλπίς, 2Ts.2:16; θησαυρός, Mt.12:35; μνεία, 1Ts.3:6 (cf. 2Mc.7:20); como subst., τὸ ἀ, aquilo que é moralmente bom, benéfico, aceitável a Deus, Rm.12:2; ἐργάζεσθαι τὸ ἀ, Rm.2:10, Ef.4:28; πράσσειν, Rm.9:11, 2Co.5:10; διώκειν, 1Ts.5:15; μιμεῖσθαι, 3Jo 11; κολλᾶσθαι τῷ ἀ, Rm.12:9; ερωτᾶν περὶ τοῦ ἀ., Mt.19:17; διάκονος εἰς τὸ ἀ., Rm.13:4; τὸ ἀ. σου, teu favor, benefício, Fl.14; pl., τὰ ἀ., de bens, posses, Lc.12:18; de benefícios espirituais, Rm.10:15, Hb.9:11, 10:1. ἀ é oposto a πονηρός, Mt.5:45, 20:5; κακός, Rm.7:19; φαῦλος, Rm.9:11, 2Co.5:10 (cf. MM, VGT, ver a palavra). SIN.: καλός, δίκαιος. κ. propriamente se refere à beleza manifestada na forma: ἀ. à excelência interior (cf. o cl. καλὸς κἀγαθός e ἐν καρδία κ. καὶ ἀ., Lc.8:15). Em Rm.5:7, onde é contrastado com δ., ἀ. implica uma bondade e atratividade não necessariamente possuídas pelo δίκαιος, que apenas se adequa a um alto padrão de retidão (cf. ἀγαθωσύνη). (AS)